他為印刷術(shù)做出重要貢獻(xiàn)，卻被稱為“無(wú)廉恥者”
印刷術(shù)，與造紙術(shù)、火藥、指南針，并稱為中國(guó)古代四大發(fā)明，是世界科技發(fā)展史和文明史上的里程碑，對(duì)于促進(jìn)人類文化交流、傳承與發(fā)展，具有無(wú)可替代和舉足輕重的重要意義。但很多人對(duì)于印刷術(shù)的認(rèn)識(shí)存在一個(gè)誤區(qū)，一提印刷術(shù)就籠統(tǒng)認(rèn)為是宋朝的畢昇發(fā)明的。這種看法不夠嚴(yán)謹(jǐn)也不符合事實(shí)，畢昇發(fā)明的是活字印刷術(shù)，而活字印刷術(shù)僅僅是古代印刷術(shù)的組成部分之一。
《夢(mèng)溪筆談》記載，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)的時(shí)間，是在北宋的宋仁宗慶歷年間。但在畢昇發(fā)明活字印刷技術(shù)之前，雕版印刷術(shù)已經(jīng)存在并且得到廣泛應(yīng)用。所謂雕版印刷術(shù)，就是把要印制的文本內(nèi)容預(yù)先刻制在木質(zhì)模板上，一部卷帙浩繁的大部頭書(shū)籍，往往需要預(yù)先刻制數(shù)千塊模板，耗時(shí)幾年時(shí)間。
由于刻制模板的人工成本和時(shí)間成本高昂，很多發(fā)行量不大的小眾書(shū)籍無(wú)法使用這一技術(shù)。且木質(zhì)模板存儲(chǔ)需要大量空間，極易因受潮、蟲(chóng)蛀、火燒而損壞。另外如果發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)字、缺漏，很難修改補(bǔ)救。
雖然雕版印刷術(shù)存在諸多不足，但在活字印刷術(shù)發(fā)明之前，雕版印刷術(shù)一直是印刷界的主流。即使在活字印刷發(fā)明之后，由于其成熟完善也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)階段，雕版印刷仍然與之并行于世，一直延續(xù)應(yīng)用到清末。因此雕版印刷術(shù)在古代的地位和重要性，并不比活字印刷遜色多少。
根據(jù)目前已知的雕版印刷制品文物年代測(cè)定結(jié)果，學(xué)術(shù)界公認(rèn)雕版印刷術(shù)誕生于唐朝。比如收藏于大英博物館的唐代雕版印刷品《金剛經(jīng)》，明確標(biāo)注了印制時(shí)間為唐朝“咸通九年四月十五日”。
但如上所述，由于雕版印刷的模板制作成本高昂，在誕生之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，它只適用印制于一些篇幅有限、內(nèi)容簡(jiǎn)單、模板制作簡(jiǎn)便的文本或圖形，比如佛經(jīng)、神像、歷書(shū)等，并未得到普及應(yīng)用。主流文化領(lǐng)域的四書(shū)五經(jīng)、歷代史書(shū)等大部頭，仍然主要依靠原始的手工抄錄形式傳播，不僅在民間如此，即使是唐朝的國(guó)家藏書(shū)、制書(shū)機(jī)構(gòu)秘書(shū)省，也是如此。
唐朝覆滅后，進(jìn)入五代十國(guó)時(shí)期。馮道當(dāng)時(shí)在后唐擔(dān)任宰相。他很看重四書(shū)五經(jīng)等儒家經(jīng)典對(duì)“世道人心”的教化作用，但當(dāng)時(shí)存世的這些典籍因?yàn)檩氜D(zhuǎn)傳抄、錯(cuò)漏百出，且保有量極少，普通民眾難得一見(jiàn)。
馮道經(jīng)過(guò)一番研究，對(duì)當(dāng)時(shí)的雕版印刷術(shù)產(chǎn)生了濃厚興趣，認(rèn)為這是大規(guī)模印制儒家經(jīng)典的絕好途徑。后唐長(zhǎng)興三年，馮道向后唐明宗上書(shū)，建議由國(guó)子監(jiān)組織人力雕制模板，大規(guī)?？“l(fā)行儒家九經(jīng)。
后唐明宗對(duì)馮道的建議很重視，并且立即下旨著手實(shí)施。從后唐明宗三年開(kāi)始此項(xiàng)工作，中間因?yàn)閼?zhàn)亂頻繁和朝代更替，多次被迫中止，在馮道的苦心維持下，直到后周廣順三年，前后歷經(jīng)22年時(shí)間，儒家九經(jīng)的模板雕制和刊印才算最后完成。成千上萬(wàn)本儒家經(jīng)典書(shū)籍，從帝王將相和文人墨客的專屬品，進(jìn)入尋常百姓家，《舊五代史》稱為“流布天下，后進(jìn)賴之”，對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)發(fā)展起到了很大作用。
馮道發(fā)起的這次活動(dòng)，是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模普及應(yīng)用雕版印刷術(shù)，對(duì)其進(jìn)行了一次系統(tǒng)的總結(jié)和完善，為雕版印刷大規(guī)模應(yīng)用于主流文化領(lǐng)域積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為古代印刷術(shù)的發(fā)展成熟做出了重大貢獻(xiàn)。
但馮道卻并未在史書(shū)上留下美名。恰恰相反，歷朝歷代對(duì)他幾乎是一邊倒的口誅筆伐。這是因?yàn)轳T道雖然飽讀圣賢之書(shū)，卻不知忠孝節(jié)義為何物。他一味貪戀富貴，為人圓滑奸詐，后唐亡了國(guó)他立即投降后晉，后晉亡了國(guó)他立即投降契丹，契丹人跑了他立即投降后漢，后漢亡了國(guó)立即投降后周，歷事四朝五國(guó)十一帝，始終身居高位，堪稱五代十國(guó)第一不倒翁，簡(jiǎn)直把天下讀書(shū)人的臉面丟盡。
因?yàn)轳T道違背了儒家最基本的“忠君”理念，大節(jié)有虧，被后世痛加貶斥。歐陽(yáng)修稱他為“無(wú)廉恥者”，司馬光說(shuō)他“朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無(wú)愧怍”，蘇轍稱他“無(wú)士君子之操”，王若虛稱他“忘君事讎，萬(wàn)世罪人”，民國(guó)學(xué)者蔡?hào)|藩直接說(shuō)他是“實(shí)最無(wú)恥”。按照古人的價(jià)值觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“大節(jié)如此，雖有小善，不錄也”，馮道對(duì)印刷術(shù)的重大貢獻(xiàn)也逐漸被人們淡忘了。
